, Batszeba w kąpieli, 1654 r. Paryż, Luwr
Batszeba -

Batszeba (zwana też Betsabe, hebr. בת שבע; zm. po 970 p.n.e.) – postać biblijna, jedna z żon Dawida, króla starożytnego Izraela. Wg przekazu biblijnego jej pierwszym mężem był Uriasz Hetyta. Gdy zaszła w ciążę z Dawidem, ten doprowadził do śmierci Uriasza, a następnie poślubił wdowę po nim. Z Dawidem miała czterech synów – m.in. Salomona.

Imię

Imię tej żony Dawida pojawia się w Starym Testamencie w formach: BatszebaDruga Księga Samuela 11,2; Pierwsza Księga Królewska 1,11. i Bat-SzuaPierwsza Księga Kronik 3,5.. Wersja Bat-Szua uchodzi za pomyłkę autora lub kopisty Pierwszej Księgi KronikPierwsza Księga Kronik, tłum. ks. P. Szefler, Biblia Tysiąclecia, 3,5 – przypis.. Filolog Robert Stiller rekomenduje transkrypcję imienia żony Dawida jako Batszewa [1]M. J. Bin Gorion Berdyczewski, Żydowskie legendy biblijne, T. 2, Gdynia 1996, s. 329.. Samo imię Batszeba jest pochodzenia hebrajskiego i oznacza "córka pełności"M. Bocian, Leksykon postaci biblijnych, Kraków 1996, s. 89. lub "córka przysięgi"J. Baldock, Kobiety w Biblii, Warszawa 2008, s. 121..

Pochodzenie

Batszeba była córką EliamaPierwsza Księga Kronik 3,5 podaje, że ojciec Batszeby nazywał się Ammiel.. W tradycji żydowskiej Eliama, ojca Batszeby, identyfikuje się z Eliamem, synem Achitofela z Gilo, jednym z Bohaterów Dawida. Batszeba poślubiła Uriasza Hetytę, także należącego do Bohaterów Dawida. Źródła biblijne nie przekazały żadnych informacji na temat ewentualnego potomstwa z tego małżeństwa.

Romans z Dawidem i jego skutki

Według przekazu biblijnego, gdy jej mąż pod komendą Joaba brał udział w oblężeniu ammonickiej twierdzy Rabba, Batszeba nawiązała romans z królem Dawidem. Rozpoczął się od tego, że Dawid dostrzegł z balkonu swojego pałacu w Jerozolimie kąpiącą się Batszebę. Oczarowany jej urodą kazał ją sprowadzić i spędził z nią noc. Później okazało się, że Batszeba zaszła z nim w ciążęJ. Baldock, Kobiety w Biblii, Warszawa 2008, s. 122..
Na wieść o tym Dawid wezwał Uriasza do Jerozolimy pod pretekstem złożenia relacji z działań wojennych. Mimo namów władcy, aby spędził noc z żoną, Uriasz nie złamał prawa religijnego, nakazującego wojownikom w trakcie działań wojennych powstrzymywać się od pożycia małżeńskiego.
W takiej sytuacji Dawid odesłał Uriasza pod Rabbę razem z listem adresowanym do Joaba. Nakazywał w nim ustawić męża Batszeby w miejscu, gdzie walka będzie najbardziej zażarta, a w odpowiednim momencie odstąpić od niego, by zginął z rąk Ammonitów. Joab postąpił zgodnie z poleceniem władcy i niedługo potem Uriasz stracił życie pod RabbąJ. Baldock, Kobiety w Biblii, Warszawa 2008, s. 122–123.. Gdy Batszeba dowiedziała się o śmierci męża, opłakiwała go. Po zakończonym okresie żałoby Dawid sprowadził wdowę po Uriaszu do swojego pałacu i poślubił. Wkrótce Batszeba urodziła syna.
Krótko potem przed obliczem Dawida stawił się prorok Natan, opowiadając historię o bogaczu, posiadającym wielką liczbę bydła, i o biedaku, posiadającym tylko jedną owieczkę. Bogacz miał pozbawić biedaka tej jednej jedynej owieczki – oburzony Dawid zażądał śmierci dla bogacza. Natan stwierdził, że pod postacią bogacza był przedstawiony sam król, zaś pod postacią biedaka – Uriasz. Przepowiedział również: Jahwe odpuszcza ci twój grzech – nie umrzesz. Lecz dlatego, że przez ten czyn wzgardziłeś Jahwe, syn, który ci się urodzi na pewno umrzeDruga Księga Samuela 12,13-14, tłum. ks. Jan Łach (Biblia Tysiąclecia).. Pierwsze dziecko Batszeby i Dawida zmarło po siedmiodniowej chorobie. Po śmierci pierworodnego syna Batszeby, Dawid pocieszał małżonkę, która wkrótce ponownie zaszła w ciążę i urodziła SalomonaJ. Baldock, Kobiety w Biblii, Warszawa 2008, s. 123..

Potomstwo

Zgodnie z wykazem wszystkich żon i dzieci Dawida zawartym w 1 Księdze Kronik, Batszeba i Dawid mieli w sumie czterech synów – byli to:
  • Szimea lub SzammuaDruga Księga Samuela 5,14; Pierwsza Księga Kronik 14,4. – zapewne identyczny z dzieckiem, którego śmierć przepowiedział prorok Natan,
  • Szobab,
  • Natan,
  • Salomon – król Izraela.

Batszeba a rozgrywki o sukcesję po Dawidzie

Dawid przewidział na następcę tronu Salomona – złożył Batszebie przysięgę na Boga Izraela, że tak uczyni. Jednak u schyłku życia króla roszczenia do tronu zaczął zgłaszać jego czwarty syn, a pasierb Batszeby – Adoniasz. Tego ostatniego popierali Joab i kapłan Abiatar. Wokół Batszeby skupili się stronnicy Salomona – prorok Natan i Benajasz syn Jojady. Właśnie pod wpływem namów Batszeby i przez wzgląd na złożoną przysięgę Dawid kazał kapłanowi Sadokowi i Natanowi namaścić Salomona na króla.
Po śmierci Dawida rządy objął Salomon. Niedługo potem Adoniasz zwrócił się do Batszeby z prośbą, aby jej syn oddał mu za żonę Abiszag Szunemitkę, należącą do haremu króla DawidaJ. Baldock, Kobiety w Biblii, Warszawa 2008, s. 123-124..
Posiadanie żony króla dawało prawo do tronuPrzypis do 1 Krl 2,22 w Biblii Tysiąclecia.. Salomon potraktował prośbę Adoniasza jako dążenie do zamachu stanu. W tym samym dniu, w którym Batszeba przedstawiła prośbę pasierba, Salomon kazał zamordować brataJ. Baldock, Kobiety w Biblii, Warszawa 2008, s. 125..
Dalsze losy Batszeby nie są znane.

Batszeba w tradycji żydowskiej, chrześcijańskiej i islamskiej

Według Prawa Mojżeszowego w razie ujawnienia grzechu cudzołóstwa winnym groziła śmierć. W przypadku Dawida i Batszeby kara ta nie została zastosowanaG. Habrajska, Obraz kobiety w Biblii, s. 59. 2010-06-17.. Tradycja żydowska starała się umniejszyć winę Dawida, twierdząc że Batszeba była mu przeznaczona od początku świata. W związku z zabójstwem Uriasza pojawiła się też opinia, że kto wyrusza na wojnę, powinien wystawić swojej żonie list rozwodowyJ. L. Thompson, Reading the Bible with the dead, Grand Rapids, Mich. 2007, s. 200.M. J. Bin Gorion Berdyczewski, Żydowskie legendy biblijne, T. 2, Gdynia 1996, s. 161..
Batszeba jako "żona Uriasza" została wymieniona w Ewangelii według świętego Mateusza w rodowodzie Jezusa z NazaretuEwangelia według św. Mateusza 1,6. jako jedna z pięciu kobiet – obok Tamar, Rachab, Rut i Marii z Nazaretu. Świadczy to o jej wysokiej pozycji w rodzinie królewskiej po urodzeniu synaG. Habrajska, Obraz kobiety w Biblii, s. 52. 2010-06-17..
W interpretacji Augustyna z Hippony i Izydora z Sewilli Batszeba była typem Kościoła , a Dawid symbolem Chrystusa.
W Koranie pojawia się jedynie pośrednia wzmianka nawiązująca do historii Batszeby – w postaci przypowieści skierowanej do Dawida, będącej parafrazą mowy proroka Natana, w której zapowiedział śmierć królewskiego synaKoran 38,21-24.. O Batszebie – już wprost – wspominali islamscy komentatorzy (m.in. at-Tabari).

Literatura

Batszeba pojawia się w licznych utworach literackich. Wśród nich są m.in.:
  • dramat Comedi David mit Batseba im Ehbruch Hansa Sachsa (1556),
  • epos wierszowany Les amours de David et de Bethsabée Remiego Belleau'a (1572),
  • dramat The Love of King David and Bethsabe George'a Peelego (1599),
  • dramat Koning David Joosta van den Vondela (1660),
  • opowiadanie Das Weib des Urias Alfreda Meissnera (1852),
  • dramat David und Bathseba Karla Roberta Eduarda von Hartmanna (1871),
  • dramat The Sin of David Stephena Phillipsa (1904),
  • dramat Das Weib des Urias Liona Feuchtwangera (1907),
  • dramat King David and His Wives Davida Pinskiego (1926),
  • dramat biblijny Betsaba. Dramat w 3 aktach z epilogiem Emila Zegadłowicza (1926),
  • powieść Batszeba Torgny'ego Lindgrena (1984).

Ikonografia

Batszeba, a zwłaszcza scena kąpieli z jej udziałem, wzbudzała zainteresowanie sztuk plastycznych. Sprośród ośmiu żon Dawida, to właśnie ona jest najczęściej przedstawiana w sztuce. Temat kąpieli Batszeby był dla artystów okazją do umieszczenia wśród elementów architektury nagiej kobiety. Największe zainteresowanie Batszebą w sztuce przypada na okres renesansu, kiedy nagość kobiet była częstym tematem dzieł. W scenach kąpieli często umieszczano w tle króla Dawida przyglądającego się przyszłej małżonce.
Wśród przedstawień ikonograficznych żony Uriasza znajdują się:
  • Psałterz utrechcki (IX w.) – w scenie pokazującej kazanie Natana pojawia się Batszeba jako aluzja do grzechu Dawida,
  • rękopis Sacra Parallela dzieła Jana z Damaszku (IX w.) – pierwsze udokumentowane przedstawienie sceny kąpieli Batszeby,
  • płaskorzeźba tympanonu zachodniego portalu kościoła cysterek w Trzebnicy (1230-1250),
  • obraz Batszeba Hansa Memlinga (1485),
  • obraz Dawid i Batszeba Lucasa Cranacha Starszego (1526) – zmodyfikowany przez Pablo Picassa w serii wykonywanych tuszem litografii (1947-1948),
  • obraz Batszeba Parisa Bordone'a (poł. XVI w.),
  • obraz Dawid i Batszeba Jana Massysa (1562),
  • obraz Batszeba w kąpieli Paolo Veronesego (1575),
  • obraz Kąpiąca się Batszeba Cornelisa van Haarlema (1594),
  • obraz Dawid i Batszeba w kąpieli Bartłomieja Strobla (1630),
  • obraz Batszeba w kąpieli Rubensa (1620-1630 albo ok. 1635),
  • obraz Batszeba w kąpieli Rembrandta (1654),
  • obraz Batszeba Willema Drosta (1654) – inspiracją dla Drosta był obraz pędzla Rembrandta,
  • obraz Batszeba otrzymuje list od Dawida Jana Steena (1659),
  • obraz Batszeba w kąpieli Sebastiana Ricciego (1724),
  • obraz Batszeba Karla Brulloffa (1832),
  • obraz Batszeba w kąpieli Francesco Hayeza (1834),
  • obraz Bethsabée Jean-Léon Gérôme'a (1889).

Kino

Batszeba została przedstawiona w ekranizacjach historii króla Dawida. W jej postać wcielały się:
  • Georgette de Nove – w filmie David w reżyserii Harry'ego Southwella (1924),
  • Susan Hayward – w filmie Dawid i Betszeba w reżyserii Henry'ego Kinga (1951),
  • Jane Seymour – w filmie The Story of David w reżyserii Davida Lowella Richa i Alexa Segala (1976),
  • Alice Krige – w filmie Król Dawid w reżyserii Bruce'a Beresforda (1986),
  • Sheryl Lee – w filmie Dawid w reżyserii Roberta Markowitza (1997),
  • Anouk Aimée – w filmie Salomon w reżyserii Rogera Younga (1997).

Bibliografia

  • Atlas Biblijny, Warszawa 1990, s. 121. ISBN 83-7050-000-5.
  • Baldock J., Kobiety w Biblii, Warszawa 2008, s. 121–125. ISBN 978-83-11-11265-0.
  • Bin Gorion Berdyczewski M. J., Żydowskie legendy biblijne, T. 2, Gdynia 1996. ISBN 83-85732-34-9.
  • Bocian M., Leksykon postaci biblijnych, Kraków 1995, s. 89-91. ISBN 83-7006-393-4.
  • Bosak P. Cz. OP, Postacie Nowego Testamentu. Słownik-konkordancja, Poznań–Pelplin 1996, s. 691. ISBN 83-7033-111-4. ISBN 83-86491-39-6.
  • Fros H., Sowa F., Księga imion i świętych, T. 2, Kraków 1997, szpalta 17. ISBN 83-7097-374-4.
  • Habrajska G., Obraz kobiety w Biblii. 2010-06-17.
  • Messori V., Opinie o Jezusie, Kraków 1994, s. 162. ISBN 83-85541-14-4.
  • Ricciotti G., Dzieje Izraela, Warszawa 1956, s. 293.
Publikacja wraz ze zdjęciami jest udostępniona w Encyklopedii "Zgapedia" części portalu zgapa.pl. Treść objęta jest licencją GNU FDL Wolnej Dokumentacji w wersji 1.3 lub dowolnej pózniejszej opublikowanej przez Free Software Foundation i została ona opracowana na podstawie Wikipedii, tutaj możesz znaleźć artykuł źródłowy oraz autorów. Warunki użytkowania Encyklopedii znajdziesz na tej stronie.